王运阅读旨趣探微以湘绮楼诗文集王志卷为例(2) - 全国流通经济杂志社投稿

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王运阅读旨趣探微以湘绮楼诗文集王志卷为例(2)

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2 “为学当治经”阅读教育论

阅读作为人类文化生活的普遍方式，是对精神生产力的不断开发，更让人长见识、明是非、坚心志、展抱负。身为知识阶层的文人学者，对于知识的汲取与学习，常视为人生生涯规划的重要目标之一，从而树立超脱与豁达的阅读志趣。

王闿运特别重视经学著作的阅读，认为经是治世根本，通经是读书人立世之本。“去圣久远，故必依经以自立”[12]。所谓“通经”，即深刻领会经书的社会盛衰治乱之理，人生安危进退之据，并专论《为学当治经》，强调“学能通经，自知文体”。1879年，王闿运在成都尊经书院开经典阅读之学风。他为尊经书院书联：“考四海而为隽，纬群龙之所经。”[13]其授经广泛，含设对《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《尔雅》、《说文》等经典著作的研读，并悉心教导诸生通经之法，认为治经要沿着先读经后说经的路径循序渐进，通过阅读充分领略经文文本的含义后，再根据自己的理解阐明文本所隐含的“微言大义”。同时，阅读不同的经典，方法和重点有所不同：“先通文理乃后说经，经文通而经通，章句之学通然后可以言训诂义理……夫读《易》当先知一字有无数用法，读《尚书》当先断句读，读《诗》当知男女歌咏不足以颁学宫、对君父，一洗三陋乃可言《礼》。《礼》明然后知《春秋》。”[14]治《易经》的关键在于“识字”有数义；治《尚书》要先断句读；治《诗经》则要关心民风民俗；治《礼》则要在践中习礼，注重践履之功。在尊经书院的经典阅读教学中，王闿运还常以“议论砭当世”，激发院生关心国家时政。在《尊经书院初集》收录的课艺中，有不少关于院生关切时事、心怀天下的诗作。杨锐曾写下《恭拟克复乌鲁木齐露布》等诗，赞誉左宗棠收复新疆、振作国威之举。在王闿运的影响下，书院院生不再是只顾帖括之学的颓废士子，而是养成了忧患国运的学术品格，敢于读思结合，抨击时弊，这种风气给晚清四川书院教育注入了生机与活力，对蜀学学风的转变也起到了振衰起弊的作用。“王闿运所讲今文经学……对封闭落后的四川无疑起了解放思想的作用。学院学生不再是蒙头读死书，开始注意时事，学习致用，研究社会，抵制列强侵略，但言变法图强”[15]。

王闿运还以自身的人生体会说：“年近五旬，当去世俗之见，莫若于经书中寻求治理，此金石之言。”[16]他对《周官》和《春秋》评价甚高，认为《周官》治世，《春秋》拨乱反正，是经世应时的首要典籍。他说：“治世备于六经，其最著名者《周官》、《春秋》，一文一质，一极治一极乱。……文质相救，各因其世。”[17]相对而言，他更为推崇《春秋》，将研习《春秋》视为毕生之学问。尝言：“《春秋》拟《易》而作，圣人之极功，终身研之而不能尽。”[18]在其书院教学中,《春秋》亦是讲授之重点，为了便于更好地领悟《春秋》大义，王闿运不但辛勤讲授《春秋》经义，还组织刊刻《春秋》经书，“手书《春秋》经，分为三卷，以张三世也，令书局刊之”[19]。为方便学生查阅资料，阅读经典，王闿运于上任之年的五月即“发银百两，与孙、任谋开书局”，开设尊经书局，促进学术交流，推动学术发展。尊经书局刊刻书籍百余种，版片数万个，不仅刻印历代经史词章的典籍类书籍，如经王闿运校对的《今文尚书》、《南史》、《北史》、《说文解字句读》、《神农本草》等十多种，还刻印书院师生的著作，如王闿运的《礼经笺》、《尔雅注疏》、《八代诗选》、《夜雪集》等十种一百余卷均付局刻版印行，广为流传。他还规定学生每天必须记下读书心得，不能抄袭陈文或请人捉刀代笔，由他亲自审改评定。学生在经史词章方面的优秀文章被收录起来，刊为《蜀秀集》，以后续有《尊经书院初集》、《二集》、《三集》。这一创举极大地坚定了学生潜心钻研的信心，好学之风蔚然兴起，还培养了一批学术带头人，促进了学术发展。钱基博云：“厥后廖平治《公羊》《谷梁》《春秋》，戴光治《书》，胡从简治《礼》，刘子雄、岳森通诸经，皆有师法，能不为阮元《经解》所囿，号曰“蜀学”，则闿运之以也。”[20]

3 “治经必先习礼”的阅读方法论

“礼”是社会等级关系在法律制度和伦理道德规范上的反映，作为在礼制熏陶下成长和生活的王闿运，也很重视礼。他在《论习礼》中说：“治经必先知礼，经所言皆礼制。唯讲礼倍难于古，故自汉以来，唯重《礼》学，《官》例是典制本原，《礼记》推其宜变。诸经所言，有明见三《礼》者，引而释之；有不见三《礼》者，旁推以通之。余所著八笺，略发其例矣。”[21]群经所要表达的，都是礼制。阅读经典与为经学作笺注的原则为：群经的内容中所讲的礼制，若是在三礼中已有具体的内容，就用三礼中的内容来解释经文的意义；若是群经的内容没有三礼具体谈到的礼制，就用旁推的方式以求了解经文所要表达的礼制，并自称对经学所作的笺注都是为了发明礼制的条例。王闿运认为诸经所言皆是礼，礼的内涵是经学的根本，但并不是要复古礼而是期盼在经典中寻觅出似“礼”一样的救世良方。在晚清经学阵营中，王闿运重《春秋》，宗《公羊》，无疑是今文学派之一员，但是他又汉宋兼采，不拘古今，超越经学古今流派之藩篱。《周官笺》的撰写也是出于对“礼”的重视，因为《周礼》一书含有丰富的治国思想，他将《天官》概括为“六典”、“八法”、“八则”、“八柄”、“八统”、“九职”、“九赋”、“九式”、“九贡”、“九两”等十大法则，并在地官、春官、夏官、秋官的叙官中作了进一步的阐述，详密严谨，宏纤毕贯，对于启导后世的治国理念，有着深远的影响。