王闿运阅读旨趣探微*——以《湘绮楼诗文集·王(9) - 全国流通经济杂志社投稿

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王闿运阅读旨趣探微*——以《湘绮楼诗文集·王(9)

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不同经典通过比较阅读可以开拓创造性思维，对于同一经典文本的阅读亦可通过阅读进行比较，见仁见智，实现多元有界的创新解读[34]。王闿运的《论语训》“不以己所知拒人所见也”[35]，在其“设教不可立门户”的理念指引下[36]，“采辑古今所传，以广集解”，通过对诸多经今古文学家对《论语》训解的辑佚，“通其所蔽，又下己意”，形成了“虽以公羊义解《论语》，却古今兼采”的特色。

5 结语

儒家经典解读的漫长历史，造就了解经方式的复杂性和释经路径的多样性，不论是今文经学与古文经学的论争或是依赖考据的汉学和重视义理的宋学之间的争拗，其实质都是面对同样的文本，其各自研读的方式和诠解的路向不一样。后人在对经典的不断释读之中，逐渐形成了各种意义的叠加与累积，对于这些意义的理解，有本之于文本传递的线索，也有直接以心体味之者，由此构建了阅读主体多元化与复杂化的阅读旨趣，更促使了其阅读主体观念与理论的形成。

王闿运至八十四岁仍“看宋版《国策》，错落颠倒甚多，非善本也。清理文集。重读《尔雅》一过，有所得，温故知新之益，耋老不衰焉”。八十五岁“七月作《七夕词·喜遇彭畯五》诗，遂成绝笔。八月虽病，犹与妇、女、孙等庭中纳凉，听学童读书。看自作诗文，校正误字。七月勉书日记。九月二十四日子正三刻寿终正寝”[37]。阅读、笺注、著书、刊刻，融贯其一生，虽名满天下，谤亦满天下，但坚持读经，治经，通经，笔耕不辍，著作等身，主要有《周易说》、《尚书笺》、《诗经补笺》、《周官笺》、《仪礼笺》、《春秋公羊传笺》、《榖梁申义》、《尚书大传补注》、《论语训》、《尔雅集解》、《庄子注》、《墨子注》、《湘绮楼诗文集》、《湘绮楼词》、《湘绮楼联语》、《湘绮楼说诗》、《楚辞注》、《八代诗选》、《八代文粹》、《唐诗选》、《湘军志》、《湘潭县志》、《衡阳县志》、《桂阳州志》、《东安县志》等等，兼及经史子集，诗词文章。 “余每见读吾文诗者，辄诃曰：‘有一生人而不之学，乃学死物耶？’此即轮扁之说。齐桓公读书，而轮扁笑；使吾读书，则轮扁服矣。心无所得，而诵圣人之经典，非独人笑，亦将自笑。非独笑书，亦且笑圣人之愚人也。今之学者皆齐桓矣。晨读书而午接人，则忘其书；幼治经而壮服官，则悖其经。经言君子不谋食，而经生之谋食急；书言国不患贫，而书生之患贫甚。糟粕之不存，而何论菁华。故曰：多亦奚为？又曰：不思则罔。是古今之通病也”[38]。王闿运一针见血地指出了时人读书之蔽。若今日我们所大力提倡的经典阅读不能以此为鉴，恐如王闿运所言“不思则罔。古今之通病也”！